《论语》第十六篇《季氏》的原文及译文如下：

16.1 季氏将伐颛臾

原文：季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

译文：季氏准备攻打颛臾。冉有和子路去见孔子，说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’如果一个盲人有危险不去扶持他，要摔倒了不去搀扶他，那又何必要那个扶助的人呢？而且你说的话就是错误的。老虎、犀牛从笼中逃出，龟甲和美玉在匣中毁坏，这是谁的过失呢？”冉有说：“现在那颛臾城墙坚固，离季氏的采邑费地很近。”孔子说：“冉求，君子厌恶那些不说自己想做却一定要找借口的人。我听说，有国有家的人，不担心人口少而担心分配不均匀，不担心贫穷而担心不安定。因为分配均匀就没有贫穷，和谐就没有人口少，安定就没有倾覆。所以，远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。现在由与求一起辅佐季孙，远人不服而不能来，国家会分崩离析而不能守，而谋求在国内发动战争。我担心季孙的忧患不在颛臾，而在萧墙之内啊。”

16.2 天下有道

原文：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

译文：孔子说：“天下有道，那么礼乐和征伐的决定权就在天子手中；天下无道，那么礼乐和征伐的决定权就在诸侯手中。从诸侯手中出来，大概十代中还能保持不失；从大夫手中出来，大概五代中还能保持不失；从陪臣手中掌握国命，大概三代中还能保持不失。天下有道，那么政治权力就不会掌握在大夫手中；天下有道，那么普通百姓就不会议论纷纷。”

16.3 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

译文：孔子说：“见到善的行为，就像怕赶不上似的去努力追求；看见不善的行为，就像手伸进了沸水中那样赶快避开。我看见过这样的人，也听到过这样的话语。隐居起来以求保全自己的志向，按照义的原则行事以贯彻自己的主张。我听到过这样的话语，却没见过这样的人。”

16.4 齐景公有马千驷，死之日，民无