费尔巴哈对黑格尔辩证法的批判分析主要体现在以下几个方面：

对“思辨神学”的批判

费尔巴哈认为黑格尔的辩证法是建立在对“人的本质”的异化之上的。黑格尔将世界分为精神与群众两个对立面，认为精神对现实世界具有优越性，宗教世界在逻辑上高于现实世界。费尔巴哈指出，这种观点实际上是人的本质的异化，宗教是人的本质在幻想中的反映。

对“否定的否定”的批判

黑格尔的辩证法强调“否定的否定”作为其核心原则，认为通过否定旧有的存在状态，达到新的存在状态，最终实现自我确证。费尔巴哈认为这种辩证法不能直接实现自我确证，因为它仍然是在精神与群众的关系框架内进行运作，没有真正克服旧哲学的局限性。

对辩证法的出发点批判

费尔巴哈认为辩证法应该从“肯定的”、“感觉确定的”东西出发，而不是从黑格尔所主张的“绝对精神”或“自我意识”出发。他主张以“社会关系”即“人与人的关系”作为哲学理论的基本原则，从而建立“真正的唯物主义”和“实在的科学”。

对黑格尔唯心主义的颠倒

费尔巴哈在批判黑格尔唯心主义的过程中，提出了人本主义思想，强调人的感性存在和现实性。他认为哲学应该关注现实的人和现实的世界，而不是抽象的精神或意识。费尔巴哈的唯物主义观点直接挑战了黑格尔的唯心主义哲学，使唯物主义重新恢复了应有的权威。

对黑格尔辩证法的超越

马克思在批判黑格尔哲学的过程中，吸收了费尔巴哈的唯物主义原则，但同时也超越了费尔巴哈的直观唯物主义。马克思通过在本体论层面的根本变革，保留了黑格尔辩证法的合理内核，即以“实践”为本体论基础，实现了辩证法和本体论的真正统一。

综上所述，费尔巴哈对黑格尔辩证法的批判分析主要集中在对黑格尔唯心主义哲学体系的批判，特别是对“思辨神学”和“否定的否定”原则的批判。他提出从人的感性存在和现实关系出发，建立真正的唯物主义，从而克服了旧哲学的局限性。马克思在批判黑格尔哲学的过程中，吸收了费尔巴哈的合理思想，但最终实现了辩证法和本体论的更高层次的统一。