《乡土中国》中系着私人的道德美句摘抄如下：

乡路翻成向翠微，土坟数尺何处葬。中心有朵耍花儿，国东王气凝蒲关。维摩居士陶居士，系牛莫系门前路。着雨归来燕子寒，私戴莲花耻见人。人间四月芳菲尽，的皪江梅共蜡梅。道不似当年将坛，德川初秉纶闱笔。

乡僧争就学威仪，土木形骸麋鹿心。中有玉梅风露气，国赋三升民一斗。维鹈受刺因吾过，系马城边杨柳树。着红骑马是何人，私向江头祭水神。人生何事心无定，的皪堪为席上珍。道玉佩或能利走，德合天兮礼神遍。

耳朵失灵 1赞 —— 引自章节：系维着私人的道德 神对每个个人是公道的，是一视同仁的，是爱的；如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。团体格局的道体系中于是发生了权利的观念。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。

耳朵失灵 1赞 —— 引自章节：系维着私人的道德 在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本。—这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本”。向另一路线推是朋友，相配的是忠信，“为人谋面不忠乎，与朋友交而不信乎？”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以用“能干”两个字自嘲。这在差序社会里可以不觉得是矛盾，因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁，和自己是什么关系以后，才能决定拿出什么标准来。

这些美句摘抄反映了《乡土中国》中对私人道德和人际关系的深刻洞察，揭示了乡土社会中道德观念对个人行为的深远影响。